耶稣真道
作者丨江季祯（真道神学院副教授兼学务主任）
来源丨cgner.org 投其所好的「好消息」
编辑丨小番茄
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一、对传统福音派之救赎论的责备
朴玉洙谴责传统福音派的牧者领袖和信徒「都颠倒地信基督教，不相信耶稣赦免了人的罪」。
朴玉洙倡导「因信成义、成圣」，拒绝传统福音派主张的「圣化」(sanctification)和「称义」(justification) 的神学观念。
按照其理解，所谓的「称义」并不是要叫遭灭亡的罪人「真正」成为毫无瑕疵的义人，所谓的「因信称义」也只是宣告罪人为义人。
这是因为内心里面没有义，想要反驳神的义，才制造出「称义」一词。
而「圣化」则是因为无法接受永远完全、成为圣洁的神话语所制作出来的词，因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义，从而被自己的行为捆绑，不相信神的义，用人的义敌对福音。
（朴玉洙说）因此「称义」和「圣化」都是撒旦的理论。
这其实是对传统福音派的误解，加尔文将「称义」定义为「人在神面前被悦纳为义人，并且称义包含罪蒙赦免和将基督的义归给人」。
朴玉洙把「称义」和「成圣」混为一谈，问题就在于他混淆了基督徒的「属灵地位」和「肉体状态」(参上文)。
朴玉洙在其书提到「没有瑕疵、没有罪、得到洁净了，这才能称为「圣徒」，有罪的人不是真正的圣徒。」
但这说法与圣经的教导不一致，例如保罗一开始称哥林多教会信徒是「圣徒」(林前1:2)，接着却在书信中提到他们所犯的许多罪。
二、其救赎论衍生出来的牧养问题
好消息宣教会所鼓吹的救赎论，表面上确实带给信徒美好的恩典福音。
第一个福音好处是，信仰的行为既然不能为救恩加分，信徒就不需要靠热心事奉、殷勤祷告、竭力奉献等来加分，而且信仰并非那样做就能过好的。
若是如此，教会的牧者要如何牧养信徒？如何要他们参与服侍？可惜这方面，无论是信息或著作都只字不提。
第二个福音好处是，信徒既然已经完全成圣、成义，在生活中就不用再向神认罪，也不需再为所犯的罪挣扎和煎熬。
只需要不断省查自己的「心」(这也是他们注重心灵教育的原因之一)，让神的想法或旨意取代人或自己的想法，要用神话语和藉着圣灵让自己改变、倒空想法。
但到底要如何进行，却没有具体的提议。
朴玉洙提醒信徒，如果在生活上触犯法律，那只是犯法，不是犯罪，他们只需要向法律负责，不需要向神认罪。
（朴玉洙说）「即使觉得还有罪，但只要相信耶稣的宝血确实洗净了你的罪，你就能成为像亚伯拉罕一样的信心之人。」
换言之，基督徒接受（朴玉洙）所传的福音后，即使真的在行为犯罪，也仍旧是义人、完全人，因罪已得赦免。只要心里相信主已除罪，就可以平平安安和快快乐乐地过活。
这延伸出一个牧养上的棘手问题。
既然信徒不再有罪的问题，连神都不定他们的罪，牧者就不能对信徒所犯的罪行纪律处分，只能用神的话勉励他们，那么教会和信徒要如何向世人见证神？
这明显不是保罗的作法！
不然保罗也不需要写信严厉地指出哥林多教会信徒的罪行 (例如林前5:11)，警告他们要悔改，否则将把那行恶犯罪者赶出教会 (林前5:13)。
再者，信徒既然是完全的义人，保罗为何又把信徒分为「属灵人」与「属肉体的」，视后者为「在基督里为婴孩的」 (林前3:1)？
引用：
22 朴玉洙：《悔改与信心》，页166。
23 此「称义」与「圣化」的论点乃取自金忠浩牧师于论坛研讨小组中有关「信心与行为」主题的讲义。
24 加尔文：《基督教要义》中册，钱曜诚等译（北京：三联，2010)，页721。
25 陈连虎：〈「无需认罪」的好消息宣教会〉，页10 (2017年11月1日下载)。
26 朴玉洙：《罪得赦免重生的秘密》，页117。
27 朴玉洙：《应该怎样相信神》（香港：好消息香港教会出版部, 2011)，页14。
28 朴玉洙：《悔改与信心》，页169。
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