新天地邪教领袖号称耶稣亲自启示,看李万熙是如何解释创世纪1-3章的

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作者丨shinchonjiandthebible

翻译丨菠萝蜜

编辑丨小葡萄

(转载请注明真道和作者)

 

 

 

“最后一位牧者”

很多末世领袖教导,说他们是基督教信仰的最终解释者或最后的先知,因为天使或者耶稣亲自给了他们启示。

 

这是极其有力量的属灵宣告。

 

与此同时,耶稣和使徒们却给出了很多,关于防备末世领袖迷惑的警告。

路加福音 21:8】耶稣说:“你们要谨慎,不要受迷惑,因为将来有好些人冒我的名来,说:‘我是基督’,又说:‘时候近了’,你们不要跟从他们! 

 

约翰一书 4:1】亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。 

 

提摩太前书 4:1】圣灵明说:在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。

 

 

在新天地,李万熙宣称自己得到了来自神的启示,启示他圣经最后的预言部分的含义和成就的实状(physical fulfillment)。

 

李万熙认为自己,是圣经历史上一系列被拣选的牧者的最后一位。

 

 

 

新天地不信真创造

 

为了支持这个说法,他把亚当作为第一个被拣选的牧者。

 

这样,创世记1-3章就成为了,上帝如何拣选他的第一位牧者的比喻性的描述。

 

李万熙说:

“所以,按照字面意思来理解创世记1章并且认为这一章是自然世界的创造就会产生很多矛盾之处。

 

用比喻来记述创造的顺序,是为了向魔鬼隐藏,神国创造的奥秘”(《天地创造》,李万熙,第33页)。

 

下文的内容是李万熙解释最初的牧者的创造过程的浓缩版(《天地创造》,李万熙,第33-51页),请注意其比喻的含义

 

 

创世第1天

创世记 1:3】神说:“要有光。”就有了光。

 

李万熙解释说:

  • 上帝寻找光,这光代表一位牧者。
  • 耶稣,被神拣选的牧者,也宣称自己是光。
约翰福音 12:46】我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。

约翰福音 8:12】耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

 

 

创世第2天

 

创世记 1:6】神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”

 

李万熙解释说:

  • 上帝创造了天,天代表了选民所在的帐幕。
  • 天上有日头、月亮和星星,日月星代表圣经里的雅各和选民(创世记37:9-10)。
创世记 37:9】后来他又做了一梦,也告诉他的哥哥们说:“看哪!我又做了一梦,梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”

创世记 37:10】约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他说:“你做的这是什么梦!难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?”

  • 水代表来自牧者的“启示的话语”(申命记32:1-2,阿摩司书8:11)。
  • 上面的水是启示的话语,下面的水是谎言。
申命记 32:1】诸天哪,侧耳!我要说话;愿地也听我口中的言语。 

申命记 32:2】我的教训要淋漓如雨,我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。

 

 

创世第3天

 

创世记 1:11】神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。

 

李万熙解释说:

  • 露出的旱地比喻选民和他们的帐幕。
  • 帐幕/天空和旱地都是指选民。
  • “第三天出现的旱地和第二天创造的天都指神的选民帐幕”(《天地创造》,李万熙,第39页)。
  • 蔬菜、青草和树木指的是信徒(以赛亚书40:6-8,申命记32:2)。
以赛亚书 40:6】 有人声说:“你喊叫吧!”有一个说:“我喊叫什么呢?”说:“凡有血气的尽都如草,他的美容都像野地的花。 

 以赛亚书 40:7】草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。 

 以赛亚书 40:8】草必枯干,花必凋残;惟有我们 神的话必永远立定!”

申命记 32:2】我的教训要淋漓如雨,我的言语要滴落如露,如细雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。

 

 

创世第4天

 

创世记 1:16】于是 神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,

 

李万熙解释说:

  • 这一天出现的大光是指被拣选的牧者。
  • 月亮代表母亲般角色的传道师。
  • 众多的星星则代表孩子般角色的信徒,但是他们有不同的荣耀(哥林多前书15:41)。他们被赋予了治理全地的权力。
哥林多前书 15:41】日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光也有分别。

 

 

创世第5天

 

创世记 1:21】神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。 神看着是好的。

 

李万熙解释说:

  • 水代表神的话语(阿摩司书8:11),鱼代表信徒(马太福音4:18-22,马太福音13:47-50),鸟则代表属神的众灵
阿摩司书 8:11】主耶和华说:“日子将到,我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼,乾渴非因无水,乃因不听耶和华的话。

马太福音 13:47-50】天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。 网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。 世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来, 丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”

  • 第五天,圣灵以鸟的形式来到并完成它的工作。
  • 充满全地则意味着人们都被传道了。

 

 

创世第6天

 

创世记 1:25】于是 神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。 神看着是好的。 

 

李万熙解释说:

  • 牲畜、昆虫和野兽代表启示录4:6-7里的四活物。
启示录 4:6-7】宝座前好像一个玻璃海,如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物,前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子,第二个像牛犊,第三个脸面像人,第四个像飞鹰。
  • 灵界的四活物是天上的军队。
  • 这一天,像灵界的四活物一样,一个组织在地上被创造出来。
  • 这就是摩西当时在地上建造帐幕时所所做的事(出埃及记25:8-9)
出埃及记 25:8-9】又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。 制造帐幕和其中的一切器具,都要照我所指示你的样式。

 

 

 

邪教说创造用六千年

 

在他的书的第47页,李万熙总结到:

 

“再说一次,创世记1章的创造是属灵的再创造,是用属肉的创造方式来进行表达的。

 

这一创造不是仅限于某个特定的世代。这一过程被不断重复,直到整个启示录都成就了。

 

天地的创造过程用了六千年,却被比作成六天。

 

创世记1章天地的再创造是在六千年后的启示录21章(启示录21:6)才最终完成。”

启示录 21:6】他又对我说:“都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

 

 

 

超圣经的过度解释

 

这个启示是创世记1-3章的正确解释吗?

 

为什么怀疑它?

 

首先,虽然很多基督教思想家过去对创世记做出过比喻性的解释,但是李万熙这个解释看起来缺失牵强附会,而且超出了圣经给出的简单含义

 

用于支持其比喻解释的经文断章取义互不关联。

 

比如,耶稣说他的使徒们要成为“得鱼的人(fishers of men)”,但这并不是说在创世记中“鱼”也指的是人

 

在文本中,耶稣使用“得人如得鱼”的类比,是要帮助使徒们更深刻地理解属灵的真理,像使用其他比喻一样(马太福音13:47-50)。

马太福音 13:47-50】天国又好像网撒在海里,聚拢各样水族。 网既满了,人就拉上岸来;坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里,在那里必要哀哭切齿了。”

 

新天地另一个误用是,把箴言书中畜类的比喻(箴言30:2-3这里畜类是指没有知识的人),与创世记里的野兽和动物联系在一起。

箴言 30:2】“我比众人更蠢笨,也没有人的聪明。 

箴言 30:3】我没有学好智慧,也不认识至圣者。

 

 

 

带来更多的问题

 

这些例子揭示了一个核心问题。

 

制造这些联系的权力,是巧妙地建立在“我说是这样的”或“我得到的启示是这样的”这种权威之上的,其次是经文联系和属灵推论,而不是建立在圣经本身之上。

 

当所谓的最后一位先知做出这种解释的时候,可以说这个启示是凭主观经验的,而不是有证据支持的、客观的。

 

 

 

另一个问题是,李万熙的比喻式的解释和反对字面解释的论辩,最终会带来更多属灵的问题而不是答案

 

例如,他宣称亚当不是第一个属肉体的人,亚当不过是第一个接受了神的话语的人(即第一个被拣选的牧者)。

 

李万熙说其他兽类(指没有神话语的人)在亚当之前就已存在。

 

 

 

李万熙说亚当有妈

 

李万熙解释说:

 

第二,圣经暗示亚当有父母神告诉亚当离开自己的父母与妻子联合(创世记2:24)。如果亚当真是神所创造的第一个人,他怎么会有父母?

创世记 2:24】 因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。 

 

很明显,亚当并不是第一个人尽管亚当之前就有人类存在,但因为神给了亚当“生气(the breath of life)”让他成为有生命的人,所以是神决定了亚当是第一个“人”。

 

任何人如果没有神的生气,都只不过是一团土。事实上,在这段经文中还没有人被创造出来,这意味着神还没有选定他的牧者。

 

亚当之前已有很多人存在,但因为他们并不认识神而且也没有神的话语,所以被神看为兽类。”(《天地创造》,李万熙,第58,59,61页)

 

 

这意味着神在创世之初、在亚当出现之前,就已经创造了没有神的话语的人类。

 

这就产生了属灵的问题:

为什么第一批人类没有神的话语呢?

这些没有神的话语的人存在了多久呢?

 

这些以及更多的问题,使得李万熙的比喻性解释显得很复杂。

 

 

 

企图取代耶稣

 

使用比喻性的方式,把创世记1-3章解释为神拣选一位牧者的过程,是为了把李万熙的自我定位合法化,即神需要在启示录中拣选一位最终的牧者。

 

这不是什么新鲜事。

 

许多末世领袖通过解释符号,或话语来自我验证他们团体和权威的有效性。

 

 

例如约瑟夫·史密斯,说以西结书37:15-17中的“杖”是摩门教启示中的比喻符号。

以西结书 37:15-17】 耶和华的话又临到我说: 人子啊,你要取一根木杖,在其上写‘为犹大和他的同伴以色列人’;又取一根木杖,在其上写‘为约瑟,就是为以法莲,又为他的同伴以色列全家’。 你要使这两根木杖接连为一,在你手中成为一根。

但这是个循环论证,因为“启示先知”正是揭示这些符号的意义,而不是文本的意义的人。

 

 

这种比喻性解释的另一个问题是:

李万熙把创世记1-3章解释为创造一位牧者的属灵比喻,而不是神从无到有创造一个物质世界的荣耀和大能的真实描述。

 

新天地改变了故事和焦点。

 

 

上帝启示的信息是:

人类需要一位救恩者(耶稣基督)来恢复被破坏的创造,并把人类带回与上帝完善美好的关系之中。

 

这是神的应许和赐福,在创世记12章中被再次提及,并在以赛亚书中可以找到答案。

 

神的这个应许,并不是指某位不是弥赛亚的所谓的最后的牧者,(绝对不是指企图代替耶稣的敌基督者李万熙)。

 

– END –

 

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